第50章【生死章】 @ 彭褔

第50章【生死章】
??? 道德經第五十章 ???【生死章】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
※ 太上道祖演講集 (道德經白話文)
※
人與萬物一樣，凡出生於世，就有死去的一天。　　可是人生存在生與死之間，分為三種：　　第一種人，是小孩正在生長的年齡，這種現象，在十個人當中佔有三個。　　第二種人，是老年，將死的年齡，也是十個人當中，有三個。　　第三種人，是在中年的時期就轉向死亡的人，像這種人，也是十個人當中有三個。　　為什麼會這樣呢？就是因為這種人，他嗜慾太深了。自奉太厚了，常常因謀求衣食而勞累了生命，所以反而傷了生命，因此很早就歸向死亡之路了。但是聽說很會攝養生命的人，這種人大概十個人之中，還不到一個人吧！　　這種人他了解真正的生死之道，所以他不屬於生，也不屬於死，他超越了生死的假相，所以他生在世也不感到可喜，就是死了也不會感到悲哀，因為他已領悟到，真我的生命是不生也是不死的。　　所以這種人在陸地上走的時候，好像不會遇到一些犀牛老虎之類野獸，就是遇到這些野獸也不會去傷害牠，這是為什麼呢？因為聖人慈懷愛物，不傷害萬物，就好像動物園的園丁一樣，他了解動物的心，動物也了解他的心，所以就不會被傷害了。　　而且這種人即使走入了戰場，也是出入無妨的，因為一個有聖德的人，不但是將軍敬畏他，連兵卒都敬畏他。　　因此以上所說的，犀牛雖然兇悍，卻不以角去攻擊他。虎雖然勇猛，可是看了這種人，爪子也好像失去了作用一般，連兵卒作戰的刀器，看到這種人，也都不知道攻擊了。　　這是什麼原因呢？就是因為聖人早已把生命託付給天地了，因此他把假我的肉體早已看空了，在「我空」之下，豈有死亡之理呢？所以也就沒有所謂的仇視與野獸這類的敵人，因為他已把萬物看成一體了。
◎生死章第五十　　出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者。陸行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
原文『32頁』慈悲喜捨！【合則肝膽相照不合則割席分座】
出生入死 ----人出生於世為生，入於地為死。
『出』即自無而生於有。
『入』即自有而歸於無。蓋萬物皆出於機而又入於機，生者，死之徒；
死者，生之始，故出則為生，入者為死。
生之徒
十有三『十有三』佔有所有人數的十分之三。『徒』即類。
全句指若世上的人分成十等分，依約略的估計，
凡能做到不以憂思嗜欲損壽，不以風寒暑濕致疾，
且能遠刑誅兵爭壓溺之禍的長壽之人，佔所有的人的十分之三。
死之徒十有三留連於生死界上，癡迷不悟，
漸入敗德亡身之類的人，亦佔世人的十分之三。【◎自然狀況而死！】
人之生動之死地亦十有三人本想力爭上游，德業求進，
然而考驗再三扣門，動輒得咎，立志不堅而轉入敗亡者，亦佔世人的十分之三。
【◎自己找死而早死！】
夫何故
以其生生之厚 ----老子問世人何以由生轉趨於死地者的比例達十分之三呢？
理由是養身之道有誤，均由於過份肆其耳目口腹之欲，
酒肉饜飽，奢侈淫佚，奉養過厚，營養過多，不知節制克欲，
排除誘惑，而終致戕賊生命而至死。【◎過猶不及！】
蓋聞善攝生者『攝生』即養身。【◎仁者無敵！1.不樹敵2.無敵意】
而善養身者，不重養其形體，而重養其性靈。
陸不遇兕虎『兕』像牛的野獸。
入軍不被甲兵 1.生之徒養形壽考十分之三
兕無所投其角 2.死之徒汩欲忘形十分之三
虎無所措其爪 3.人之生動之死地意志不堅嗜欲戕生十分之三
兵無所容其刃 4.超生了死無死地直指人心見性成佛十分之一
夫何故
以其無死地此指十分之一為何能達超生了死之道？
係因於修性者知我者生之寄，故無我無生，又何死之有，
備天地之道，故能超生了死。【◎消弭盡了所有致死的原因】
※本章是借人生大事，來證「道德」之重要性，因世人不論賢愚貴賤，對世事之看法雖有輕重不同，然終比不上視生死事看得嚴重，因此老子便利用人類貪生怕死之普遍心理，來重證『道德』之重性！
※換言之，人既然關心生死，那麼就依「道德」來了卻生死，這「道德」不但與人生死有直接關係，而且更能將生死觀念統一，故如體行『道德』者，就能視生死為搬遷房舍之自然過程一樣，不再以人間唯一之大事來重視，是即本章之大意。（◎下冊 665頁章旨參考）
◎人出生叫『生』，入地叫『死』。人出生後，能夠長壽的，有十分之三；短命夭折的，有十分之三；本來可以長壽，而自己進入死路的，也有十分之三。這是什麼原因呢？因為奉養太厚，享受太過了。
◎曾聽說過，善於養護生命的人：在深山裡行走，不會遇到犀牛、老虎的攻擊；在軍隊中打仗，也不會遇到兵刃的殺傷。犀牛雖兇，對他沒有辦法用牠的角傷害他；老虎雖猛，對他沒有辦法用牠的爪來傷害他；兵器雖鋒利，對他沒有辦法用他的刃來傷他。這是什麼原因呢？因為善於養生的人，根本就不會讓自己進入致死的境地。（※下冊667頁釋義參考）
&老子道德經憨山註/憨山大師著
出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。
【註】此言聖人所以超乎生死之外者，以其澹然無慾，忘形之至，善得無生之理也。
出生入死者，謂死出於生也。
言世人不達生本無生之理，故但養形以貪生，盡為貪生以取死。
是所以入於死者，皆出於生也，大約十分而居其九。
而不屬生死者，唯有一焉，而人莫之知也。生之徒者，養形壽考者也。
死之徒者，汨欲忘形，火馳而不返者也。
動之死地者，嗜欲戕生，無所避忌者也。
舉世之人，盡此三種，而皆不免入於死者，以其出於貪生也。
何所以故，以其生生之厚耳。是皆但知養生，而不知養生之主。
苟不知養生之主，皆為不善養生者也。
攝，養也。蓋聞善養生者，不養其生，而養其生之主。
然有其生者，形也。主其生者，性也。性為生主。
性得所養，而復其真，則形骸自忘。
形忘則我自空，我空則無物與敵。
故陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。
色欲伐性，甚於兕虎甲兵也。
以無我故，蹤遇之而亦無可傷。
故兕無所投其角，虎無所措其爪，兵亦無所容其刃矣。
夫何故，以其無死地焉。是知我者，生之寄。
生者，死之地也。無我無生，又何死之。
孔子曰，未知生，焉知死。
是知生本無生，則知死亦不死，此所以貴朝聞道而夕死可矣。
非超乎生死之外者，不易致此。
◎老子道德經王弼注
第五十章
十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。
取死之道，全死之極，亦十分有三耳。
而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。
器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，
而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，
斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。
夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山為卑，
而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，
可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，
乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，
故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，
雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。

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