目前日期文章:201202 (5)

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大便男發瘋簡訊:
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1. 唉啊!兄弟,我和你不一樣滴……因為我是人啊!

2. A同學:為什麼同學會要約在木柵動物園?B:因為只有在這裏,才能感到自己還是個人啊……

3. 只有虛情假意是真的,別的……一律都是假的。

4. 成功人士,付銀行利息,非成功人士,才眼巴巴地等著收銀行利息。

5. 我最喜歡的一本書是……銀行存摺。

6. 小心,瘋狗會口交人……

7. 女同學問醫生:抓娃娃,可不可以順便抽脂???

8. 十五歲的時候,我的右手奪走了我的初夜……

9. 執子之手,一起跳樓……

10. 我床上的不知道是誰的女人,我的女人不知道在誰的床上???
文 / 大便男 ( 部落格http://tw.myblog.yahoo.com/shit-boy )
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第50章 【生死章】
??? 道德經第五十章 ???【生死章】
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故?以其無死地。
※  太上道祖演講集 (道德經白話文)
※ 
人與萬物一樣,凡出生於世,就有死去的一天。  可是人生存在生與死之間,分為三種:   第一種人,是小孩正在生長的年齡,這種現象,在十個人當中佔有三個。  第二種人,是老年,將死的年齡,也是十個人當中,有三個。  第三種人,是在中年的時期就轉向死亡的人,像這種人,也是十個人當中有三個。  為什麼會這樣呢?就是因為這種人,他嗜慾太深了。自奉太厚了,常常因謀求衣食而勞累了生命,所以反而傷了生命,因此很早就歸向死亡之路了。但是聽說很會攝養生命的人,這種人大概十個人之中,還不到一個人吧!  這種人他了解真正的生死之道,所以他不屬於生,也不屬於死,他超越了生死的假相,所以他生在世也不感到可喜,就是死了也不會感到悲哀,因為他已領悟到,真我的生命是不生也是不死的。  所以這種人在陸地上走的時候,好像不會遇到一些犀牛老虎之類野獸,就是遇到這些野獸也不會去傷害牠,這是為什麼呢?因為聖人慈懷愛物,不傷害萬物,就好像動物園的園丁一樣,他了解動物的心,動物也了解他的心,所以就不會被傷害了。  而且這種人即使走入了戰場,也是出入無妨的,因為一個有聖德的人,不但是將軍敬畏他,連兵卒都敬畏他。  因此以上所說的,犀牛雖然兇悍,卻不以角去攻擊他。虎雖然勇猛,可是看了這種人,爪子也好像失去了作用一般,連兵卒作戰的刀器,看到這種人,也都不知道攻擊了。  這是什麼原因呢?就是因為聖人早已把生命託付給天地了,因此他把假我的肉體早已看空了,在「我空」之下,豈有死亡之理呢?所以也就沒有所謂的仇視與野獸這類的敵人,因為他已把萬物看成一體了。
◎生死章第五十  出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。蓋聞善攝生者。陸行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
原文『32頁』  慈悲喜捨! 【合則肝膽相照 不合則割席分座】
出生入死 ----人出生於世為生,入於地為死。
『出』即自無而生於有。
『入』即自有而歸於無。蓋萬物皆出於機而又入於機,生者,死之徒;
死者,生之始,故出則為生,入者為死。
生之徒
十有三 『十有三』佔有所有人數的十分之三。 『徒』即類。
全句指若世上的人分成十等分,依約略的估計,
凡能做到不以憂思嗜欲損壽,不以風寒暑濕致疾,
且能遠刑誅兵爭壓溺之禍的長壽之人,佔所有的人的十分之三。
死之徒十有三 留連於生死界上,癡迷不悟,
漸入敗德亡身之類的人,亦佔世人的十分之三。  【◎自然狀況而死!】
人之生動之死地亦十有三  人本想力爭上游,德業求進,
然而考驗再三扣門,動輒得咎,立志不堅而轉入敗亡者,亦佔世人的十分之三。
【◎自己找死而早死!】
夫何故
以其生生之厚 ----老子問世人何以由生轉趨於死地者的比例達十分之三呢?
理由是養身之道有誤,均由於過份肆其耳目口腹之欲,
酒肉饜飽,奢侈淫佚,奉養過厚,營養過多,不知節制克欲,
排除誘惑,而終致戕賊生命而至死。 【◎過猶不及!】
蓋 聞善攝生者 『攝生』即養身。 【◎仁者無敵!1.不樹敵2.無敵意】
而善養身者,不重養其形體,而重養其性靈。
陸 不遇兕虎 『兕』像牛的野獸。
入軍不被甲兵 1.生之徒  養形壽考  十分之三
兕無所投其角  2.死之徒  汩欲忘形 十分之三
虎無所措其爪  3.人之生動之死地  意志不堅嗜欲戕生 十分之三
兵無所容其刃  4.超生了死無死地  直指人心見性成佛  十分之一
夫何故
以其無死地  此指十分之一為何能達超生了死之道?
係因於修性者知我者生之寄,故無我無生,又何死之有,
備天地之道,故能超生了死。【◎消弭盡了所有致死的原因】
※本章是借人生大事,來證「道德」之重要性,因世人不論賢愚貴賤,對世事之看法雖有輕重不同,然終比不上視生死事看得嚴重,因此老子便利用人類貪生怕死之普遍心理,來重證『道德』之重性!
※換言之,人既然關心生死,那麼就依「道德」來了卻生死,這「道德」不但與人生死有直接關係,而且更能將生死觀念統一,故如體行『道德』者,就能視生死為搬遷房舍之自然過程一樣,不再以人間唯一之大事來重視,是即本章之大意。  (◎下冊 665頁 章旨參考)
◎人出生叫『生』,入地叫『死』。  人出生後,能夠長壽的,有十分之三;短命夭折的,有十分之三;本來可以長壽,而自己進入死路的,也有十分之三。這是什麼原因呢?因為奉養太厚,享受太過了。
◎曾聽說過,善於養護生命的人:在深山裡行走,不會遇到犀牛、老虎的攻擊;在軍隊中打仗,也不會遇到兵刃的殺傷。犀牛雖兇,對他沒有辦法用牠的角傷害他;老虎雖猛,對他沒有辦法用牠的爪來傷害他;兵器雖鋒利,對他沒有辦法用他的刃來傷他。這是什麼原因呢?因為善於養生的人,根本就不會讓自己進入致死的境地。  (※下冊667頁 釋義參考)
&老子道德經憨山註/憨山大師著
出生。入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生動之死地者、亦十有三。夫何故、以其生生之厚。蓋聞善攝生者、陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。
【註】此言聖人所以超乎生死之外者,以其澹然無慾,忘形之至,善得無生之理也。
出生入死者,謂死出於生也。
言世人不達生本無生之理,故但養形以貪生,盡為貪生以取死。
是所以入於死者,皆出於生也,大約十分而居其九。
而不屬生死者,唯有一焉,而人莫之知也。生之徒者,養形壽考者也。
死之徒者,汨欲忘形,火馳而不返者也。
動之死地者,嗜欲戕生,無所避忌者也。
舉世之人,盡此三種,而皆不免入於死者,以其出於貪生也。
何所以故,以其生生之厚耳。是皆但知養生,而不知養生之主。
苟不知養生之主,皆為不善養生者也。
攝,養也。蓋聞善養生者,不養其生,而養其生之主。
然有其生者,形也。主其生者,性也。性為生主。
性得所養,而復其真,則形骸自忘。
形忘則我自空,我空則無物與敵。
故陸行不遇兕虎,入軍不避甲兵。
色欲伐性,甚於兕虎甲兵也。
以無我故,蹤遇之而亦無可傷。
故兕無所投其角,虎無所措其爪,兵亦無所容其刃矣。
夫何故,以其無死地焉。是知我者,生之寄。
生者,死之地也。無我無生,又何死之。
孔子曰,未知生,焉知死。
是知生本無生,則知死亦不死,此所以貴朝聞道而夕死可矣。
非超乎生死之外者,不易致此。
◎老子道德經王弼注
第五十章
十有三,猶云十分有三分,取其生道,全生之極,十分有三耳。
取死之道,全死之極,亦十分有三耳。
而民生生之厚,更之無生之地焉,善攝生者無以生為生,故無死地也。
器之害者,莫甚乎兵戈,獸之害者,莫甚乎兕虎,
而令兵戈無所容其鋒刃,虎兕無所措其爪角,
斯誠不以欲累其身者也,何死地之有乎。
夫蚖蟺以淵為淺,而鑿穴其中,鷹鸇以山為卑,
而增巢其上,矰繳不能及,網罟不能到,
可謂處於無死地矣,然而卒以甘餌,
乃入於無生之地,豈非生生之厚乎,
故物茍不以求離其本,不以欲渝其真,
雖入軍而不害,陸行而不可犯也,赤子之可則而貴信矣。

 

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20081102 花鼓節閉幕晚會
  這是10月30~11月2號四天連假的最後一場拍攝活動,連拍了三天之後,這整天白天都待在家裡休息,但是到了晚上卻又經不住身體裡想拍照的那條蟲在心裡鑽啊鑽的,於是下午六點又背著相機出門。
  雖然拍到了不少好畫面,整晚手上舉著兩公斤多的裝備也拍到鐵手,接著一個禮拜只好禁止自己拿相機,讓手好好休息一陣子。...六家國小花鼓隊....馬修連恩 & His 未婚妻.. . . . ..

 

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  • Feb 01 Wed 2012 14:28

          


如果 有另一次選擇 我想我 還是會 把手讓你緊握 快樂地陪你去坎坷 就算 你有天變落魄 就算 你老得不能動 我想我 還是會 挽著你看日落 你的心疼在淚光中 嘴巴上 彼此嫌麻煩 眼神中 關懷那麼滿 沒說愛 卻早已認定一輩子的伴 在人前 從來不浪漫 在心中 卻總為對方打算 最懂的人最暖的伴 就算 我以後變囉嗦 就算 我老了有病痛 我想你 還是會 照顧我到最後 隱藏脆弱不眠不休


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我知道我們有雙隱形的翅膀,帶我們飛......,給我們希望!
朋友為情所苦......
我說:只有你自己知道適不適合!
很多時候,我也只是眷戀.....
眷戀ㄧ個還有感覺或是曾經粉喜歡.相愛.....卻並不適合的人!也許是年齡.個性.....其實根本沒那麼愛?原因不等.
在現實生活中,
我們碰到挫折時,
總難免會忘了我們的理想......
只有自己的選擇,沒有能力的問題!



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